LA METAFÍSICA
Kant distingue entre sensibilidad
(sensaciones), entendimiento (conceptos) y razón (ideas) como facultades del
conocimiento. El entendimiento puede alcanzar un conocimiento válido o
científico mediante su actividad sintética sobre los fenómenos dados en la
experiencia. Sin embargo, es inevitable el fracaso de la razón (Kant, Dialéctica
trascendental) en su pretensión de constituir la metafísica como ciencia
válida: nada puede comprobarse ni demostrarse en el ámbito de las ideas
absolutas o síntesis últimas de la razón teórica (alma, universo, Dios). El uso
de la razón teórica fuera de las condiciones trascendentales del conocimiento
(espacio, tiempo y categorías) conduce a contradicciones sobre las ideas
absolutas (paralogismos, antinomias, errores argumentales). Sólo es posible una
fundamentación válida de la metafísica desde los postulados de la razón
práctica kantiana (la libertad de la voluntad, la inmortalidad del alma y la
existencia de Dios).
Hegel pretende una reconstitución
de la metafísica como ciencia de lo absoluto mediante la razón dialéctica
superando la escisión entre razón teórica y razón práctica. El problema del
conocimiento metafísico como ciencia de lo absoluto sólo puede resolverse
construyendo el sistema completo de tal conocimiento. Dice Hegel: Un examen
del conocimiento sólo puede hacerse conociendo. Querer conocer antes de conocer
es tan absurdo como aquel sabio consejo de un escolástico: aprender a nadar
antes de aventurarse en el agua. Se conoce, conociendo, no estableciendo
las condiciones formales o los criterios de verdad previos a cualquier
conocimiento posible. Mientras que el entendimiento separa y aísla en el
concepto los diversos aspectos o determinaciones del objeto, la razón
dialéctica aprehende la totalidad del objeto desde un punto de vista
superior, desde el cual aparecen unidas sus diferencias internas
(contradicciones) y su relaciones externas (contraposiciones).
La razón dialéctica en su
realización efectiva, en su producción progresiva del conocimiento no se
detiene en las limitaciones (limes, límite, frontera) formales del
entendimiento, sino que las traspasa y expone la totalidad de la cosa en sí
(algo inalcanzable para la razón teórica kantiana). La metafísica es el
conocimiento de la verdad de la realidad en un grado superior y último, en
tanto que la ciencia en sentido kantiano se detiene en los conceptos más
abstractos del entendimiento (teoremas de las matemáticas y leyes de la
física).
LA DIALÉCTICA
Según Kant, la capacidad de
síntesis del entendimiento: experiencia en el concepto, conceptos en el juicio
y juicios en el razonamiento, está limitada por la separación, es decir, la
abstracción (del vocablo latino abstrahere que significa separar,
aislar) a la que somete sus contenidos empíricos. El entendimiento puede
alcanzar un conocimiento científico mediante su actividad sintética sobre los
fenómenos dados en la experiencia, pero en esa frontera se detiene su alcance cognoscitivo.
Según Hegel, la capacidad superior de síntesis de la razón dialéctica consiste
en la unidad concreta que reconduce y pone en marcha las diferencias que el
entendimiento separa y detiene.
Tal unidad de la razón dialéctica
no se presenta como una identidad cada vez más abstracta (proviene del
vocablo latino abstrahere que significa separar, aislar), sino como
unidad concreta (proviene del término latino concretum, concrescere,
es decir, lo que crece o se acrecienta) en la que el pensamiento, al cual la
forma le es indiferente, desarrolla o desenvuelve sus posibilidades internas.
La dialéctica es pensamiento concreto, es decir, desarrollo de su objeto no
separado, aislado e interrumpido. La dialéctica es pensamiento productivo desde
el cual se contemplan las totalidades concretas cuya resolución o identidad
final es la cosa en sí como verdad de la realidad… que el pensamiento finito
tan solo se atreve a presentir, es decir, tener la sensación de que algo puede
ocurrir antes de que ocurra.
La dialéctica tiene su principio
en la negación justo allí donde el pensamiento abstracto anuncia
afirmativamente el final del proceso y renuncia a su continuidad indefinida. Dialéctica
negativa es el título de la principal obra del más eminente filósofo
hegeliano Theodor W. Adorno. La dialéctica es el pensamiento mismo que conoce
la unidad concreta de los opuestos, desde la cual se resuelve siempre en
síntesis o totalidades superiores en la cuales el objeto se suprime, se
conserva y se supera. Es realización de la totalidad concreta a partir de sus
elementos constituyentes, que pueden ser resueltos en el siguiente orden:
● Momento abstracto, en el cual
el entendimiento define o separa las determinaciones del objeto pensado.
● Momento negativo, en el cual la
razón asume y penetra las contradicciones y contraposiciones inmanentes de las
determinaciones del objeto pensado.
● Momento especulativo, en el
cual la razón unifica en una síntesis la totalidad concreta de las
determinaciones del objeto pensado (supresión, conservación, superación). El
esquema de tesis, antítesis y síntesis no procede de Hegel sino de
Engels.
La dialéctica es pensamiento
especulativo en sentido etimológico, en cuanto que el objeto pensado se
reconoce a sí mismo en la realidad como en un espejo (speculum) que lo
refleja. Es identidad entre pensar y ser en cuanto que la realidad no es un
conjunto ilimitado de hechos separados y fragmentarios como supone el
empirismo, sino relación, dependencia y desarrollo conjunto, es decir, proceso.
La dialéctica es permanente mediación del ser u objeto concreto en su
verdad nunca conclusa frente a la inmediatez de los hechos abstractos (o
todavía no pensados realmente). Es pensamiento concreto en cuanto que lo
verdadero es el todo o la verdad como proceso constituyente frente a
otros criterios anticipados o prejuicios (correspondencia, verificación,
perspectiva, praxis, consenso, utilidad). La dialéctica es identidad
última entre el sujeto y el objeto del conocimiento que conduce al idealismo
absoluto o identidad final entre pensar y ser: todo lo real es racional y
todo lo real es racional. La filosofía es conocimiento verdadero y fundado
de lo absoluto. Los momentos o etapas esenciales del desarrollo, transcurso o
recorrido del espíritu en el sistema hegeliano son el espíritu subjetivo,
el espíritu objetivo y el espíritu absoluto (que analizaremos más
adelante).
EL IDEALISMO
ABSOLUTO
La dialéctica es reflexión
determinante (en cuanto determina o construye su objeto siempre inacabado).
Para Hegel, la identidad entre pensar y ser se realiza de forma mediata
en el concepto. La verdad del concepto no puede ser la inmediatez en ninguna de
sus acepciones.
Si en Kant hay una fundamentación
racional del ser como experiencia (lo dado), en Hegel tal fundamentación
racional consiste en el “darse mismo” (o crítica de la crítica kantiana). En el
pensar lo real se va a fundamentar, es decir, se va a realizar como tal, se va
a reconocer en su ser mismo. Hegel fundamenta la realidad como produciéndose o
realizándose, no presuponiéndola como experiencia dada y acabada. La verdad
como absoluto no puede más que ser expuesta. Su representación intuitiva es una
espiral infinita.
La ciencia experimental no agota
el ser en el fenómeno fundado y tendenciosamente finito, sino en la realización
del concepto de la cosa en sí, lo cual supone en primer lugar la ruptura con la
lógica formal, con la identidad escindida entre concepto y realidad. La ciencia
de lo absoluto o filosofía es reflexión determinante del objeto, no reflexión
ponente que propone el final de la cosa pensada, la cual prefiere dar por hecha
o acabada en el concepto abstracto.
La negación de la identidad
aislada que se da por concluida es la fuerza del pensar, por oposición a los
hechos (Aristóteles), las impresiones (Hume) o los fenómenos (Kant).
La reflexión determinante a
través de la negación penetra el concepto de la cosa frente a la reflexión
extrínseca que piensa las cosas mismas sin ser las cosas en sí mismas sino
presupuestas como tales (teoría tradicional de la verdad como adecuación o correspondencia).
Mediante la reflexión determinante, el fenómeno se resuelve en sus momentos
esenciales, deviene pensamiento de sí, pero no como cosa puesta o supuesta sino
como la cosa en sí misma. La reflexión determinante es el movimiento del
pensamiento desde la apariencia al fenómeno y del fenómeno a la cosa en sí: lo
que es, está; lo que está es posible y es posible porque es necesario. De ahí
la conocida sentencia hegeliana: Todo lo real es racional, todo lo racional
es real.
LA RAZÓN
INFINITA
El objeto de la filosofía como
reflexión determinante es lo absoluto como conocimiento. Lo absoluto es el
pensamiento mismo, que en la filosofía se reconoce a sí mismo como tal en la
idea de lo verdadero. En la filosofía, el pensamiento como absoluto se realiza,
se hace efectivo. La filosofía como reflexión determinante es aspiración a lo
absoluto: a eso aludíamos con la figura de la espiral ascendente cuyo final no
vislumbramos. La filosofía es razón infinita.
La actividad analítica del
pensamiento o reflexión extrínseca (por oposición a reflexión determinante) no
es propiamente una actividad filosófica sino científico-experimental. El núcleo
de la filosofía hegeliana quizás se pudiera atrapar en la idea de que incluso
el ser sensible en su pura inmediatez se constituye desde lo racional (primer
momento de la fenomenología del espíritu). El modo de constituirse de la razón
es siempre la negación de la negación. Tal proceso de enriquecimiento del
concepto es circular (no lineal como la ciencia empírica del entendimiento) en
tanto que retorna siempre en la búsqueda de nuevas determinaciones de lo mismo.
En consecuencia, el proceso de la construcción o constitución de la verdad es
inagotable.
EL CONCEPTO
El concepto es el espíritu mismo
y su vida. La vida del concepto es proceso y realización como pensamiento
infinito o circular. El concepto es la potencia creadora del espíritu como
infinitud pensante que se determina a sí misma constituyendo en el proceso su
contenido y sus determinaciones. El concepto no es sólo la idea en sí separada
(Platón), ni lo general de lo particular (Aristóteles), ni el número (Galileo),
el cual no es adecuado para tratar los conceptos, ni la certeza evidente
(Descartes), ni la espontaneidad psicológica de la mente (Hume), ni la
organización lógica o trascendental del conocimiento (Kant), sino la identidad
mediata del pensamiento infinito determinándose a sí mismo.
El concepto, como sujeto que se
piensa a sí mismo, es la verdad de la sustancia en cuanto que es la sustancia
misma: la verdad es la realidad misma en cuanto que realizada en el concepto.
En el concepto se hace efectiva la verdad, no como lo dado ni como lo
representado, ni como lo originario, sino como lo realizado en el proceso: la
verdad es la realidad pensada en sus mediaciones. Las determinaciones del
pensamiento reflexivo están en la Ciencia de la Lógica, cuyo parte
última se ocupa de su culminación en la lógica del concepto (lógica del ser,
lógica de la esencia y lógica del concepto).
El concepto como proceso
realizado, como efectividad cumplida, es totalidad infinita, a saber: relación
reflexiva de “todo con todo”, es decir infinitud de la reflexión y de la
realidad y su relación mutua. El concepto es lo necesario en tanto que alcanza
la idea como fin del proceso, es ya la verdad misma como resultado. La tarea de
la filosofía a través de la infinita contradicción mediadora del concepto y su
desenvolvimiento hasta la idea es hacer posible lo que para el pensamiento
absoluto es absoluta unidad: se podría decir simbólicamente que eso es el
pensamiento divino existente y verdadero en su totalidad infinita. El concepto
es la verdadera “cosa en sí, el pensar mismo, la verdad como lo pensado del
ser. La verdad, en términos lógicos, es el juicio infinito, la pura identidad
mediada como juicio en el cual no sólo queda superado el juicio de existencia,
al negarse la inmediatez del concepto que subsume, sino que la razón misma en
su infinitud queda agotada.
La dialéctica de la razón es un
recorrido en el cual lo mismo que se dice se va agrandando (la verdad de un
juicio es un proceso infinito de determinaciones mediadoras). La verdad sólo
puede entenderse como la potencia creadora del concepto. El juicio es la
realización del concepto en la reflexión determinante. La verdad del juicio es
el propio concepto determinándose reflexivamente hasta el infinito.
LO EMPÍRICO
La intuición empírica, la
experiencia, las impresiones son ya concepto cuando el concepto es verdadero.
Ningún pensador ha tenido menos miedo a lo empírico que Hegel. Frente a
Aristóteles, para Hegel la substancia primera es el concepto (la cual fundamenta
a las substancias segundas de carácter empírico). No se puede admitir algo no
pensado que sea real. El juicio de existencia es la pura universalidad
abstracta, sin determinaciones, sin concepto. Nunca el pensamiento aislado es
verdadero. El pensamiento aislado ignora lo que no dice, que sí es esencial.
Importa el proceso completo (sin abandonar nada de lo pasado) que conduce al
juicio necesario. La auténtica universalidad no es la abstracción sino la
totalidad del concepto. Todos los existentes son lo que son y lo que no son:
este es el sentido del verdadero juicio universal. Lo verdaderamente existente
es el concepto, lo realmente empírico es el pensamiento.
DIOS
La tarea de la filosofía, a
través de infinita contradicción mediadora del concepto y de su
desenvolvimiento hasta la idea, es hacer reductible lo que para el pensamiento
absoluto (Dios) es absoluta unidad. El pensamiento de Dios en su totalidad es
ya mismo existente y verdadero. La Lógica no es un libro que sugiera
cómo hay que pensar para hacerlo correctamente (reflexión extrínseca), ni
siquiera para realizar el pensamiento (reflexión determinante), sino que es el
reflejo mismo de la eternidad, de cómo sería la mente de Dios antes de la
creación. La Lógica es la realización de la igualdad formal entre el
pensamiento humano y divino. La Lógica de Hegel es un gigantesco silogismo cuyo
contenido es Dios, es el pensamiento de Dios en su absoluta libertad y necesidad.
La auténtica verdad es la necesidad y también la libertad misma (esto es lo que
tiene de sorprendente y paradójico la verdad hegeliana). En esto consiste la
inmensa dualidad de lo que debe ser la verdad, que empuja efectivamente a la
reflexión extrínseca, aunque a la vez de forma ambivalente la rechaza mediante
la reflexión determinante. La filosofía hegeliana es la teología suprema, la
cual comporta la muerte del cristianismo (fe, individuo, gracia conciencia,
subjetividad). En esto consiste la hipocresía teológica de la fe: su
efectividad no fundamentada. Sólo la razón no la fe, que es un momento no
mediado, hace verdadera la teología.
Todo el pensamiento de Hegel se
basa en la necesidad de la infinitud misma, del pensamiento infinito, de Dios:
la necesidad de Dios surge de la infinitud del pensamiento y de la realidad,
como en el postulado final de la razón práctica Kantiana: síntesis absoluta de
la totalidad de lo real.
El sistema de la filosofía del
espíritu de Hegel está expuesto, sobre todo, en dos obras: Fenomenología del
Espíritu (1807) y Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas (1817).
